乐五
气质初分，声形立矣。圣者因天然之有，为入用之物；缘喜怒之心，设哀乐之 器。蒉桴苇龠，其来自久。伏羲弦琴，农皇制瑟，垂钟和磬，女娲之簧，随感而作， 其用稍广。轩辕桴阮瑜之管，定小一之律，以成《咸池》之美，次以《六茎》、 《五英》、《大章》、《韶》、《夏》、《护》、《武》之属，圣人所以移风易俗 也。故在《易》之《豫》，义明崇德。《书》云：“诗言志，歌咏言，声依永，律 和声，八音克谐，神人以和。”《周礼》圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为徵，沽洗为 羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞，奏之六变，天神可得而 降矣；函钟为宫，太蔟为角，沽洗为徵，南吕为羽，灵鼓、灵鼗，孙竹之管，空桑 之琴瑟，《咸池》之舞，奏之八变，地示可得而礼矣；黄钟为宫，大吕为角，太蔟 为徵，应钟为羽，路鼓、路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，《九德》之歌，《九召》 之舞，奏之九变，人鬼可得而礼矣。此所以协三才，宁万国也。凡音，宫为君，商 为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱则无帖滞之音。宫乱则荒，其君骄；商 乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。奸 声感人，逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正气感人，顺气应之，顺气成象而和乐 兴焉。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息， 使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人之善心而已，不使放心邪气得接焉。乐在 宗庙之中，君臣上下同听之，莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，莫不和顺； 闺门之内，父子兄弟同听之，莫不和亲。又有韎昧任禁之乐，以娱四夷之民。斯盖 立乐之方也。
三代之衰，邪音间起，则有烂漫靡靡之乐兴焉。周之衰也，诸侯力争，浇伪萌 生，淫慝滋甚，竞其邪，忘其正，广其器，蔑其礼，或奏之而心疾，或撞之不令。 晋平公闻清角而颠陨，魏文侯听古雅而眠睡，郑、宋、齐、卫，流宕不反，于是正 乐亏矣。大乐感于风化，与世推移，治国之音安以乐，亡国之音哀以思，随时隆替， 不常厥声。延陵历听诸国，盛衰必举，盖所感者著，所识者深也。乐之崩矣，秦始 灭学，经亡义绝，莫采其真。人重协俗，世贵顺耳，则雅声古器几将沦绝。汉兴， 制氏但识其铿锵鼓舞，不传其义，而于郊庙朝廷，皆协律新变，杂以赵、代、秦、 楚之曲，故王禹、宋晔上书切谏，丙强、景武显著当时，通儒达士所共叹息矣。后 汉东平王苍总议乐事，颇有增加，大抵循前而已。及黄巾、董卓以后，天下丧乱， 诸乐亡缺。魏武即获杜夔，令其考会古乐，而柴玉、左延年终以新声宠爱。晋世荀 勖典乐，与郭夏宋识之徒共加研集，谓为合古，而阮咸讥之。金行不永，以至亡败， 哀思之来，便为验矣。夫大乐与天地同和，苟非达识至精，何以体其妙极。自汉以 后，舞称歌名，代相改易，服章之用，亦有不同，斯则不袭之义也。
永嘉已下，海内分崩，伶官乐器，皆为刘聪、石勒所获，慕容俊平冉闵，遂克 之。王猛平鄴，入于关右。苻坚既败，，长安纷扰，慕容永之东也，礼乐器用多归 长子，及垂平永，并入中山。自始祖内和魏晋，二代更致音伎；穆帝为代王，愍帝 又进以乐物；金石之器虽有未周，而弦管具矣。逮太祖定中山，获其乐县，既初拨 乱，未遑创改，因时所行而用之。世历分崩，颇有遗失。
天兴元年冬，诏尚书吏部郎邓渊定律吕，协音乐。及追尊皇曾祖、皇祖、皇考 诸帝，乐用八佾，舞《皇始》之舞。《皇始舞》，太祖所作也，以明开大始祖之业。 后更制宗庙。皇帝入庙门，奏《王夏》太祝迎神于庙门，奏迎神曲，犹古降神之乐； 乾豆上奏登歌，犹古清庙之乐；曲终，下奏《神祚》，嘉神明之飨也；皇帝行礼七 庙，奏《陛步》，以为行止之节；皇帝出门，奏《总章》，次奏《八佾舞》，次奏 送神曲。又旧礼：孟秋祀天西郊，兆内坛西，备列金石，乐具，皇帝入兆内行礼， 咸奏舞《八佾》之舞；孟夏有事于东庙，用乐略与西郊同。太祖初，冬至祭天于南 郊圜丘，乐用《皇矣》，奏《云和》之舞，事讫，奏《维皇》，将燎；夏至祭地祇 于北郊方泽，乐用《天祚》，奏《大武》之舞。正月上日，飨群臣，宣布政教，备 列宫悬正乐，兼奏燕、赵、秦、吴之音，五方殊俗之曲。四时飨会亦用焉。凡乐者 乐其所自生，礼不忘其本，掖庭中歌《真人代歌》，上叙祖宗开基所由，下及君臣 废兴之迹，凡一百五十章，昏晨歌之，时与丝竹合奏。郊庙宴飨亦用之。
六年冬，诏太乐、总章、鼓吹增修杂伎，造五兵、角牴、麒麟、凤皇、仙人、 长蛇、白象、白虎及诸畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马仙车、高絙百尺、长桥、缘橦、跳 丸、五案以备百戏。大飨设之于殿庭，如汉晋之旧也。太宗初，又增修之，撰合大 曲，更为钟鼓之节。
世祖破赫连昌，获古雅乐，及平凉州，得其伶人、器服，并择而存之。后通西 域，又以悦般国鼓舞设于乐署。
高宗、显祖无所改作。诸帝意在经营，不以声律为务，古乐音制，罕复传习， 旧工更尽，声曲多亡。
太和初，高祖垂心雅古，务正音声。时司乐上书，典章有阙，求集中秘群官议 定其事，并访吏民，有能体解古乐者，与之修广器数，甄立名品，以谐八音。诏 “可”。虽经众议，于时卒无洞晓声律者，乐部不能立，其事弥缺。然方乐之制及 四夷歌舞，稍增列于太乐。金石羽旄之饰，为壮丽于往时矣。
五年，文明太后、高祖并为歌章，戒劝上下，皆宣之管弦。
七年秋，中书监高允奏乐府歌词，陈国家王业符瑞及祖宗德美，又随时歌谣， 不准古旧，辨雅、郑也。
十一年春，文明太后令曰：“先王作乐，所以和风改俗，非雅曲正声不宜庭奏。 可集新旧乐章，参探音律，除去新声不典之曲，裨增钟县铿锵之韵。”
十五年冬，高祖诏曰：“乐者所以动天地，感神祇，调阴阳，通人鬼。故能关 山川之风，以播德于无外。由此言之，治用大矣。逮乎末俗陵迟，正声顿废，多好 郑卫之音以悦耳目，故使乐章散缺，伶官失守。今方厘革时弊，稽古复礼，庶令乐 正雅颂，各得其宜。今置乐官，实须任职，不得仍令滥吹也。”遂简置焉。
十六年春，又诏曰：“礼乐之道，自古所先，故圣王作乐以和中，制礼以防外。 然音声之用，其致远矣，所以通感人神，移风易俗。至乃《箫韶》九奏，凤皇来仪； 击石拊石，百兽率舞。有周之季，斯道崩缺，故夫子忘味于闻《韶》，正乐于返鲁。 逮汉魏之间，乐章复阙，然博采音韵，粗有篇条。自魏室之兴，太祖之世尊崇古式， 旧典无坠。但干戈仍用，文教未淳，故令司乐失治定之雅音，习不典之繁曲。比太 乐奏其职司，求与中书参议。览其所请，愧感兼怀。然心丧在躬，未忍阙此。但礼 乐事大，乃为化之本，自非通博之才，莫能措意。中书监高闾器识详富，志量明允， 每间陈奏乐典，颇体音律，可令与太乐详采古今，以备兹典。其内外有堪此用者， 任其参议也。”闾历年考度，粗以成立，遇迁洛不及精尽，未得施行。寻属高祖崩， 未几，闾卒。
先是，闾引给事中公孙崇共考音律，景明中，崇乃上言乐事。正始元年秋，诏 曰：“太乐令公孙崇更调金石，燮理音准，其书二卷并表悉付尚书。夫礼乐之事， 有国所重，可依其请，八座已下、四门博士以上此月下旬集太乐署，考论同异，博 采古今，以成一代之典也。”十月，尚书李崇奏：“前被旨敕，以兼太乐令公孙崇 更调金石，并具书表付外考试，登依旨敕以去。八月初，诣署集议。但六乐该深， 五声妙远。至如仲尼渊识，故将忘味；吴札善听，方可论辨。自斯已降，莫有详之。 今既草创，悉不穷解，虽微有诘论，略无究悉。方欲商榷淫滥，作范将来，宁容聊 尔一试，便垂竹帛。今请依前所召之官并博闻通学之士更申一集，考其中否，研穷 音律，辨括权衡。若可施用，别以闻请。”制“可”。时亦未能考定也。
四年春，公孙崇复表言：“伏惟皇魏龙跃凤举，配天光宅。世祖太武皇帝革静 荒嵎，廓宁宇内，凶丑尚繁，戎轩仍动，制礼作乐，致有阙如。高祖孝文皇帝德钟 后仁之期，道协先天之日，顾《云门》以兴言，感《箫韶》而忘味。以故中书监高 闾博识明敏，文思优洽，绍踪成均，实允所寄。乃命闾广程儒林，究论古乐，依据 《六经》，参诸国志，错综阴阳，以制声律。钟石管弦，略以完具，八音声韵，事 别粗举。值迁邑崧瀍，未获周密，五权五量，竟不就果。自尔迄今，率多褫落，金 石虚悬，宫商未会。伏惟陛下至圣承天，纂戎鸿烈，以金石未协，诏臣缉理。谨即 广搜秬黍，选其中形，又采梁山之竹，更裁律吕，制磬造钟，依律并就。但权量差 谬，其来久矣，顷蒙付并州民王显进所献古铜权，稽之古范，考以今制，钟律准度， 与权参合。昔造犹新，始创若旧，异世同符，如合规矩。乐府先正声有《王夏》、 《肆夏》、登歌、《鹿鸣》之属六十余韵，又有《皇始》、《五行》、《勺舞》。 太祖初兴，置《皇始》之舞，复有吴夷、东夷、西戎之舞。乐府之内，有此七舞。 太和初，郊庙但用《文始》、《五行》、《皇始》三舞而已。窃惟周之文武，颂声 不同；汉之祖宗，庙乐又别。伏惟皇魏四祖、三宗，道迈隆周，功超鸿汉，颂声庙 乐，宜有表章，或文或武，以旌功德。自非懿望茂亲、雅量渊远、博识洽闻者其孰 能识其得失。卫军将军、尚书右仆射臣高肇器度淹雅，神赏入微，淹赞大猷，声光 海内，宜委之监就，以成皇代典谟之美。昔晋中书监荀勖前代名贤，受命成均，委 以乐务，崇述旧章，仪刑古典，事光前载，岂远乎哉。又先帝明诏，内外儒林亦任 高闾申请。今之所须，求依前比。”世宗知肇非才，诏曰：“王者功成治定，制礼 作乐，以宣风化，以通明神，理万品，赞阴阳，光功德，治之大本，所宜详之。可 令太常卿刘芳亦与主之。”
永平二年秋，尚书令高肇，尚书仆射、清河王怿等奏言：“案太乐令公孙崇所 造八音之器并五度五量，太常卿刘芳及朝之儒学，执诸经传，考辨合否，尺寸度数 悉与《周礼》不同。问其所以，称必依经文，声则不协，以情增减，殊无准据。窃 惟乐者皇朝治定之盛事，光赞祖宗之茂功，垂之后王。不刊之制，宜宪章先圣，详 依经史。且二汉、魏、晋历诸儒哲，未闻器度依经，而声调差谬。臣等参议，请使 臣芳准依《周礼》更造乐器，事讫之后，集议并呈，从其善者。”诏“可”。芳上 尚书言：“词乐谐音，本非所晓，且国之大事，亦不可决于数人。今请更集朝彦， 众辨是非，明取典据，资决元凯，然后营制。”肇及尚书邢峦等奏许，诏“可”。 于是芳主修营。时扬州民张阳子、义阳民兒凤鸣、陈孝孙、戴当千、吴殿、陈文显、 陈成等七人颇解雅乐正声，《八佾》、文武二舞、钟声、管弦、登歌声调，芳皆请 令教习，参取是非。
永平三年冬，芳上言：“观古帝王，罔不据功象德而制舞名及诸乐章，今欲教 文武二舞，施之郊庙，请参制二舞之名。窃观汉魏已来，鼓吹之曲亦不相缘，今亦 须制新曲，以扬皇家之德美。”诏芳与侍中崔光、郭祚，黄门游肇、孙惠蔚等四人 参定舞名并鼓吹诸曲。其年冬，芳又上言：“臣闻乐者，感物移风，讽氓变俗，先 王所以教化黎元，汤武所以阙一版
改章功德。晋氏失政，中原纷荡。刘石以一 时奸雄，跋扈魏赵；苻姚以部帅强豪，趑趄关辅。于是礼坏乐隳，废而莫理。大魏 应期启运，奄有万方，虽日不暇给，常以礼乐为先。古乐亏阙，询求靡所，故顷年 以来，创造非一，考之经史，每乖典制。遂使铿锵之礼，未备于效庙；鼓舞之式， 尚阙于庭陛。臣忝官宗伯，礼乐是司，所以仰惭俯愧，不遑宁处者矣。自献春被旨， 赐令博采经传，更制金石，并教文武二舞及登歌、鼓吹诸曲。今始校就，谨依前敕， 延集公卿并一时儒彦讨论终始，莫之能异。谨以申闻，请与旧者参呈。若臣等所营 形合古制，击拊会节，元日大飨，则须陈列。既岁聿云暮，三朝无远，请共本曹尚 书及郎中部率呈试。如蒙允许，赐垂敕判。”诏曰：“舞可用新，余且仍旧。”鼓 吹杂曲遂寝焉。
初，御史中尉元匡与芳等竞论钟律。孝明帝熙平二年冬，匡复上言其事，太师、 高阳王雍等奏停之。
先是，有陈仲儒者自江南归国，颇闲乐事，”请依京房，立准以调八音。神龟 二年夏，有司问状。仲儒言：
前被符，问：“京房准定六十之律，后虽有存，晓之者鲜。至熹平末，张光等 犹不能定弦之急缓，声之清浊。仲儒授自何师，出何典籍而云能晓？”但仲儒在江 左之日，颇授琴，文尝览司马彪所撰《续汉书》，见京房准术，成数昞然，而张光 等不能定。仲儒不量庸昧，窃有意焉。遂竭愚思，钻研甚久。虽未能测其机妙，至 于声韵，颇有所得。度量权历，出自黄钟，虽造管察气，经史备有，但气有盈虚， 黍有巨细，差之毫厘，失之千里。自非管应时候，声验吉凶，则是非之原，谅亦难 定。此则非仲儒浅识所敢闻之。至于准者，本以代律，取其分数，调校乐器，则宫 商易辨。若尺寸小长，则六十宫商相与微浊；若分数加短，则六十徵羽类皆小清。 语其大本，居然微异。至于清浊相宣，谐会歌管，皆得应合。虽积黍验气，取声之 本，清浊谐会，亦须有方。若闲准意，则辨五声清浊之韵；若善琴术，则知五调调 音之体。参此二途，以均乐器，则自然应和，不相夺伦。如不练此，必有乖谬。
案后汉顺帝阳嘉二年冬十月，行礼辟雍，奏应钟，始复黄钟作乐，器随月律。 是为十二之律必须次第为宫，而商角徵羽以类从之。寻调声之体，宫商宜浊，徵羽 用清。若公孙崇止以十二律声，而云还相为宫，清浊悉足，非唯未练五调调器之法， 至于五声次第，自是不足。何者？黄钟为声气之元，其管最长，故以黄钟为宫，太 蔟为商，林钟为徵，则宫徵相顺。若均之八音，犹须错采众声，配成其美。若以应 钟为宫，大吕为商，蕤宾为徽，则徽浊而宫清，虽有其韵，不成音曲。若以夷则为 宫，则十二律中唯得取中吕为徵，其商角羽并无其韵。若以中吕为宫，则十二律内 全无所取。何者？中吕为十二之穷，变律之首。依京房书，中吕为宫，乃以去灭为 商，执始为徵，然后方韵。而崇乃以中吕，犹用林钟为商，黄钟为徵，何由可谐？ 仲儒以调和乐器，文饰五声，非准不妙。若如严嵩父子，心赏清浊，是则为难。若 依案见尺作准，调弦缓急，清浊可以意推耳。
但音声精微，史传简略，旧《志》唯云准形如瑟十三弦，隐间九尺，以应黄钟 九寸，调中一弦，令与黄钟相得。案尽以求其声，遂不辨准须柱以不？柱有高下， 弦有粗细，余十二弦复应若为？致令揽者望风拱手。又案房准九尺之内为一十七万 七千一百四十七分，一尺之内为万九千六百八十三分，又复十之，是为于准一寸之 内亦为万九千六百八十三分。然则于准一分之内，乘为二十分，又为小分，以辨强 弱。中间至促，虽复离朱之明，犹不能穷而分之。虽然仲儒私曾考验，但前却中柱， 使入准常尺分之内，则相生之韵已自应合。分数既微，器宜精妙。其准面平直，须 如停水；其中弦一柱，高下须与二头临岳一等，移柱上下之时，不使离弦，不得举 弦。又中弦粗细，须与琴宫相类。中弦须施轸如琴，以轸调声，令与黄钟一管相合。 中弦下依数尽出六十律清浊之节。其余十二弦，须施柱如筝。又凡弦皆须豫张，使 临时不动，即于中弦案尽一周之声，度著十二弦上。然后依相生之法，以次运行， 取十二律之商徵。商徵既定，又依琴五调调声之法，以均乐器。其瑟调以宫为主， 清调以商为主，平调以官为主。五调各以一声为主，然后错采众声以文饰之，方如 锦绣。
上来消息调准之方并史文所略，出仲儒所思。若事有乖此，声则不和。仲儒寻 准之分数，精微如彼，定弦缓急，艰难若此。而张光等亲掌其事，尚不知藏中有准。 既未识其器，又焉能施弦也？且燧人不师资而习火，延寿不束脩以变律，故云“知 之者欲教而无从，心达者体知而无师”。苟有一毫所得，皆关心抱，岂必要经师授 然后为奇哉！但仲儒自省肤浅，才非一足，正可粗识音韵，才言其理致耳。
时尚书萧宝夤奏言：“金石律吕，制度调均，中古已来鲜或通晓。仲儒虽粗述 书文，颇有所说，而学不师授，云出己心；又言旧器不任，必须更造，然后克谐。 上违成敕用旧之旨，辄持己心，轻欲制作。臣窃思量，不合依许。”诏曰：“礼乐 之事，盖非常人所明，可如所奏。”
正光中，侍中、安丰王延明受诏监修金石，博探古今乐事，令其门生河间信都 芳考算之。属天下多难，终无制造。芳后乃撰延明所集《乐说》并《诸器物准图》 二十余事而注之，不得在乐署考正声律也。
普泰中，前废帝诏录尚书长孙稚、太常卿祖莹营理金石。永熙二年春，稚、莹 表曰：
臣闻安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。《易》曰：“先王以作乐崇德， 殷荐之上帝，以配祖考。”《书》曰：“戛击鸣球，拊搏琴瑟以咏，祖考来格。” 诗言志，律和声，敦叙九族，平章百姓，天神于焉降歆，地祇可得而礼。故乐以象 德，舞以象功，干戚所以比其形容，金石所以发其歌颂，荐之宗庙则灵祇飨其和， 用之朝廷则君臣协其志，乐之时义大矣哉！虽复沿革异时，晦明殊位，周因殷礼， 百世可知也。
太祖道武皇帝应图受命，光宅四海，义合天经，德符地纬，九戎荐举，五礼未 详。太宗、世祖重辉累耀，恭宗、显祖诞隆丕基，而犹经营四方，匪遑制作。高祖 孝文皇帝承太平之绪，纂无为之运，帝图既远，王度惟新。太和中命故中书监高闾 草创古乐，闾寻去世，未就其功。闾亡之后，故太乐令公孙崇续修遗事，十有余载， 崇敷奏其功。时太常卿刘芳以崇所作，体制差舛，不合古义，请更修营，被旨听许。 芳又厘综，久而申呈。时故东平王元匡共相论驳，各树朋党，争竞纷纶，竟无底定。 及孝昌已后，世属艰虞，内难孔殷，外敌滋甚。永安之季，胡贼入京，燔烧乐库， 所有之钟悉毕贼手，其余磬石，咸为灰烬。普泰元年，臣等奉敕营造乐器，责问太 乐前来郊丘悬设之方，宗庙施安之分。太乐令张乾龟答称芳所造六格：北厢黄钟之 均，实是夷则之调，其余三厢，宫商不和，共用一笛，施之前殿，乐人尚存；又有 沽洗、太蔟二格，用之后宫，检其声韵，复是夷则，于今尚在。而芳一代硕儒，斯 文攸属，讨论之日，必应考古，深有明证。乾龟之辨，恐是历岁稍远，伶官失职。 芳久殂没，遗文销毁，无可遵访。臣等谨详《周礼》，分乐而序之。
凡乐：圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为徵，姑洗为羽，若乐六变，天神可得而礼； 函钟为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，若乐八变，地示可得而礼；黄钟为宫， 大吕为角，太蔟为徵，应钟为羽，若乐九变，人鬼可得而礼。至于布置，不得相生 之次，两均异宫，并无商声，而同用一徵。《书》曰：“于予击石拊石，百兽率舞， 八音克谐，神人以和。计五音不具，则声岂成文；七律不备，则理无和韵。八音克 谐，莫晓其旨。圣道幽玄，微言已绝，汉魏已来，未能作者。案《春秋》鲁昭公二 十年，晏子言于齐侯曰：“先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦 如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌以相成也。”服 子慎《注》云：“黄钟之均，黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为 羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。一悬十九钟，十二悬二百二十八钟，八十四律。” 即如此义，乃可寻究。今案《周礼》小胥之职，乐悬之法，郑注云：“钟磬编县之， 二八十六枚。”汉成帝时，犍为郡于水滨得古磬十六枚献呈，汉以为瑞，复依《礼 图》编悬十六。去正始中，徐州薛城送玉磬十六枚，亦是一悬之器。检太乐所用钟、 磬，各一悬十四，不知何据。魏侍中缪袭云：《周礼》以六律、六同、五声、八音、 六舞大合乐以致鬼神。今之乐官，徒知古有此制，莫有明者。又云：乐制既亡，汉 成谓《韶武》、《武德》、《武始》、《大钧》可以备四代之乐。奏黄钟，舞《文 始》，以祀天地；奏太蔟，舞《大武》，以祀五郊、明堂；奏姑洗，舞《武德》， 巡狩以祭四望山川；奏蕤宾，舞《武始》、《大钧》以祀宗庙。祀圜丘、方泽，群 庙祫祭之时则可兼舞四代之乐。汉亦有《云翘》、《育命》之舞，罔识其源，汉以 祭天。魏时又以《云翘》兼祀圜丘天郊，《育命》兼祀方泽地郊。今二舞久亡，无 复知者。臣等谨依高祖所制尺，《周官》《考工记》凫氏为钟鼓之分、磬氏为磬倨 阙
之法，《礼运》五声十二律还相为宫之义，以律吕为之剂量，奏请制度，经 纪营造。依魏晋所用四厢宫悬，钟、磬各十六悬，埙、篪、筝、筑声韵区别。盖理 三稔，于兹始就，五声有节，八音无爽，笙镛和合，不相夺伦，元日备设，百僚允 瞩。虽未极万古之徽踪，实是一时之盛事。
窃惟古先哲王制礼作乐，各有所称：黄帝有《咸池》之乐，颛顼作《承云》之 舞，《大章》、《大韶》尧舜之异名，《大夏》、《大濩》禹汤之殊称，周言《大 武》，秦曰《寿人》。及焚书绝学之后，旧章沦灭，无可准据。汉高祖时，叔孙通 因秦乐人制宗庙乐，迎神庙门奏《嘉至》，皇帝入庙门奏《永至》，登歌再终，下 奏《休成》之乐，通所作也。高祖六年，有《昭容乐》、《礼容乐》，又有《房中 祠乐》，高祖唐山夫人所作也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名《安世 乐》。高祖庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞，孝文庙奏《昭德》、《文始》、 《四时》、《五行》之舞。孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之 舞。《武德》者，高祖四年作也，以象天下乐己行武以除乱也；《文始舞》者，舜 《韶舞》，高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也；《五行舞》者，本周舞，秦 始皇二十六年更名曰《五行》也；《四时舞》者，孝文所作，以明天下之安和也。 孝景以《武德舞》为《昭德》，孝宣以《昭德舞》为《盛德》。光武庙奏《大武》， 诸帝庙并奏《文始》、《五行》、《四时》之舞。及卯金不祀，当涂勃兴，魏武庙 乐改云《韶武》，用虞之《大韶》、周之《大武》，总号《大钧》也。曹失其鹿， 典午乘时，晋氏之乐更名《正德》。自昔帝王，莫不损益相缘，徽号殊别者也。而 皇魏统天百三十载，至于乐舞，迄未立名，非所以聿宣皇风，章明功德，赞扬懋轨， 垂范无穷者矣。
案今后宫飨会及五郊之祭，皆用两悬之乐，详揽先诰，大为纰缪。古礼，天子 宫悬，诸侯轩悬，大夫判悬，士特悬。皇后礼数，德合王者，名器所资，岂同于大 夫哉。《孝经》言：“严父莫大于配天。”宗祀文王于明堂，以配上帝，即五精之 帝也。《礼记王制》“庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服”，《论语》“禹卑宫室，尽力 于沟洫”，“恶衣食致美于黻冕”。何有殿庭之乐过于天地乎！失礼之差，远于千 里。莫汉孝武帝东巡狩封禅，还祀泰一于甘泉，祭后土于汾阴，皆尽用，明其无减。 普泰元年，前侍中臣孚及臣莹等奏求造十二悬，六悬裁讫，续复营造，寻蒙旨判。 今六悬既成，臣等思钟磬各四，钣鐏相从，十六格宫悬已足，今请更营二悬，通前 为八，宫悬两具矣。一具备于太极，一具列于显阳。若圜丘、方泽、上辛、四时五 郊、社稷诸祀虽时日相碍，用之无阙。孔子曰：周道四达，礼乐交通。《传》曰： “鲁有禘乐，宾祭用之。”然则天地宗庙同乐之明证也。其升斗权量，当时未定， 请即刊校，以为长准。
周存六代之乐，《云门》、《咸池》、《韶》、《夏》、《濩》、《武》用于 郊庙，各有所施，但世运遥缅，随时亡缺。汉世唯有虞《韶》、周《武》，魏为 《武始》、《咸熙》，错综风声，为一代之礼。晋无改造，易名《正德》。今圣朝 乐舞未名，舞人冠服无准，称之文、武舞而已。依魏景初三年以来衣服制，其祭天 地宗庙：武舞执干戚，著平冕、黑介帻、玄衣裳、白领袖、绛领袖中衣、绛合幅裤 袜、黑韦鞮；文舞执羽龠，冠委貌，其服同上。其奏于庙庭：武舞，武弁、赤介帻、 生绛袍、单衣练领袖、皁领袖中衣、虎文画合幅裤、白布袜、黑韦鞮；文舞者进贤 冠、黑介帻、生黄袍、单衣白合幅裤，服同上。其魏晋相因，承用不改。古之神室， 方各别所，故声歌各异。今之太庙，连基接栋，乐舞同奏，于义得通。
自中烦丧乱，晋室播荡，永嘉已后，旧章湮没。太武皇帝破平统万，得古雅乐 一部，正声歌五十曲，工伎相传，间有施用。自高祖迁居，世宗晏驾，内外多事， 礼物未周。今日所有《王夏》、《肆夏》之属二十三曲，犹得击奏，足以阐累圣之 休风，宣重光之盛美。伏惟陛下仁格上皇，义光下武，道契玄机，业隆宝祚，思服 典章，留心轨物，反尧舜之淳风，复文武之境土，饰宇宙之仪刑，纳生人于福地， 道德熙泰，乐载新声，天成地平，于是乎在。乐舞之名，乞垂旨判。臣等以愚昧参 厕问道，呈御之日，伏增惶惧。
诏：“其乐名付尚书博议以闻。”
其年夏，集群官议之。莹复议曰：“夫乐所以乘灵通化，舞所以象物昭功，金 石播其风声，丝竹申其歌咏。郊天祠地之道，虽百世而可知；奉神育民之理，经千 载而不昧。是以黄帝作《咸池》之乐，颛顼有《承云》之舞，尧为《大章》，舜则 《大韶》，禹为《大夏》、汤为《大濩》，周曰《大武》，秦曰《寿人》，汉为 《大予》，魏名《大钧》，晋曰《正德》。虽三统互变，五运代降，莫不述作相因， 徽号殊别者也。皇魏道格三才，化清四宇，奕世载德，累叶重光，或以文教兴邦， 或以武功平乱，功成治定，于是乎在。及主上龙飞载造，景命惟新，书轨自同，典 刑罔二，复载均于两仪，仁泽被于四海，五声有序，八音克谐，乐舞之名，宜以详 定。案周兼六代之乐，声律所施，咸有次第。灭学以后，经礼散亡，汉来所存，二 舞而已。请以《韶舞》为《崇德》，《武舞》为《章烈》，总名曰《嘉成》。汉乐 章云：‘高张四县，神来燕飨。’宗庙所设，宫悬明矣。计五郊天神，尊于人鬼； 六宫阴极，体同至尊。理无减降，宜皆用宫悬。其舞人冠服制裁咸同旧式。庶得以 光赞鸿功，敷扬大业。”录尚书事长孙稚已下六十人同议申奏，诏曰：“王者功成 作乐，治定制礼，以‘成’为号，良无间然。又六代之舞者，以大为名，今可准古 为《大成》也。凡音乐以舞为主，故干戈羽龠，礼亦无别，但依旧为文舞、武舞而 已。余如议。”
初，侍中崔光、临淮王彧并为郊庙歌词而迄不施用，乐人传习旧曲，加以讹失， 了无章句。后太乐令崔九龙言于太常卿祖莹曰：“声有七声，调有七调，以今七调 合之七律，起于黄钟，终于中吕。今古杂曲，随调举之，将五百曲。恐诸曲名，后 致亡失，今辄条记，存之于乐府。”莹依而上之。九龙所录，或雅或郑，至于谣俗、 四夷杂歌，但记其声折而已，不能知其本意。又名多谬舛，莫识所由，随其淫正而 取之。乐署今见传习，其中复有所遗，至于古雅，尤多亡矣。
初，高祖讨淮、汉，世宗定寿春，收其声役。江左所传中原旧曲，《明君》、 《圣主》、《公莫》、《白鸠》之属，及江南吴歌、荆楚四声，总谓《清商》。至 于殿庭飨宴兼奏之。其圜丘、方泽、上辛、地祗、五郊、四时拜庙、三元、冬至、 社稷、马射、籍田，乐人之数，各有差等焉。
魏书
《魏书》是北齐人魏收所著的一部纪传体断代史书，是二十四史之一，该书记载了公元4世纪末至6世纪中叶北魏王朝的历史。124卷，其中本纪12卷，列传92卷，志20卷。因有些本纪、列传和志篇幅过长，又分为上、下，或上、中、下3卷，实共131卷。