仙人十五爱吹笙，学得昆丘彩凤鸣。
始闻炼气餐金液，复道朝天赴玉京。
玉京迢迢几千里，凤笙去去无穷已。
欲叹离声发绛唇，更嗟别调流纤指。
此时惜别讵堪闻，此地相看未忍分。
重吟真曲和清吹，却奏仙歌响绿云。
绿云紫气向函关，访道应寻缑氏山。
莫学吹笙王子晋，一遇浮丘断不还。
作者
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李白（701－762），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”。汉族，祖籍陇西成纪。一说出生于碎叶城（当时属唐朝领土，今属吉尔吉斯斯坦），4岁时跟随父亲迁至剑南道绵州。一说即出生于绵州昌隆（今四川江油）。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。
李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。
简介
《相和歌辞·凤吹笙曲》是唐代李白创作的诗词。
注释
⑴仙人：本谓王子乔，即周灵王太子晋。
⑵“始闻炼气餐金液”二句：炼气，通过调息、行气等方法锻炼自身内在的精气。餐金液，《抱朴子·金丹》： “金液太乙，所服而仙者也。”玉京，道家所谓天庭。王琦注：“《灵枢金景内经》：下离尘世，上界玉京。注云：玉京，无为之天也，三十二帝之都。”此代指唐之京都长安。二句所谓：开始闻说你在蒙山炼气功、服丹液，现如今在你又说要朝赴长安。
⑶凤笙：喻指所送之人元丹丘。
⑷讵堪闻：犹岂可闻或不可闻的意思。
⑸此地：此指送别之地，喻指治城瑕丘。未忍分：即不忍分别。
⑹重吟真曲和清吹：重吟，谓再行吟唱或歌吟。真曲，唐刘希夷《孤松篇》：“清泠有真曲，樵采无知音。”清王寿昌《小清华园诗谈》论王维《送杨少府贬郴州》诗云：“如此深婉，乃为真曲耳。”清吹，此指清越的管乐，如笙、笛、萧之类。鲍照《拟行路难》诗：“不见栢梁铜雀上，宁闻古时清吹音。”谢朓《鼓吹曲·送远曲》：“一为清吹激，潺湲伤别巾。”
⑺绿云紫气向函关二句：绿云，《汉语大词典》一解：“绿色的云彩。多形容缭绕仙人之瑞云。紫气，星名，即紫气星，又名景星。追随木星在东方青龙位处，为祥瑞吉庆之星，故有“紫气东来”之美号。函关，即函谷关。故址在今河南灵宝县南。《尹令内传》：“尹喜尝登楼，望东极有紫气西迈，曰：‘应圣人过京邑。’果见老子骑青牛来过。”缑氏山：《元和郡县志》河南道河南府缑氏县：“缑氏山，在县东南二十九里，王子晋得仙处。”此山在今河南偃师县境。《列仙传》卷上：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤鸣。游伊、洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十馀年后，求之于山上，见桓良曰：‘告我家，七月七日待我于缑氏山巅。’至时，果乘白鹤，驻山岭，望之不到，举手谢时人，数日而去。”“绿云、紫气”皆喻指所送元丹丘，缑氏山、函谷关皆为元丹丘赴京必经之处，二句故谓。（据诗谓元丹丘“访道应寻缑氏山”、魏颢《李翰林集序》所云“（李白）与丹丘因持盈法师达”及《玉真公主朝谒谯郡真源宫受道王屋山仙人台灵坛祥应记》所载玉真公主和元丹丘之事迹可以推断：元丹丘这次自东蒙山西赴长安，开始当为应玉真公主所邀，至京以后，方由玉真公主荐之于玄宗，并非如王琦所言元丹丘由东蒙山直接“应诏入京”。）
⑻“莫学吹笙王子晋”二句：嘱元丹丘语，冀其对己长存顾念之意。
译文
仙人十五岁就爱吹笙，笙响如同昆丘的彩凤鸣叫。
也听说你会炼气餐金液，现如今又传说你马上要上长安朝拜皇上。
玉京长安有迢迢几千里路之遥，凤笙一去，何时能回？怕是难以再见。
绛唇一启，便是叹息，叹息你的离去，纤指一举，便奏出凄凉的离别琴调，充满惋惜。
此时惜别，那堪听闻离别之音；此地相看，那堪见此分别之颜。
不如来它一曲全真清吹，高歌仙曲，声响绿云。
绿云和着紫气一起飞向函谷关，寻仙访道应去河南的缑氏山。
你可别学那个很会吹笙的王子晋，一遇到神仙浮丘公就一去不还，我还想见你呢！
赏析
李白十五岁时开始游学道教。他在《感兴八首》中说：“十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松风，泛瑟窥海月。西山玉童子，使我炼金丹。欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙。”他还十分赞赏这般年龄的古人学仙，在《凤吹笙曲》中说：“仙人十五爱吹笙，学得昆丘彩凤鸣。始闻炼气餐金液，复道朝天赴玉京。”这里的“向蓬阙”和“赴玉京”是李白对道教的心驰神往，是他对道教追求的最高境界。[4]
李白的这首诗是在他追求道教的至高境界途中，为友人写的一首送别诗，既道出了对友人的别离之前，也暗示自己对道教的最高境界的追求，最后一句更点出，那个吹笙的王子晋一遇到道教神仙就一去不复返了，说明了道教文化的高深莫测。