元丹丘，爱神仙。朝饮颍川之清流，
暮还嵩岑之紫烟，三十六峰长周旋。
长周旋，蹑星虹，身骑飞龙耳生风，
横河跨海与天通，我知尔游心无穷。
作者
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李白（701－762），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”。汉族，祖籍陇西成纪。一说出生于碎叶城（当时属唐朝领土，今属吉尔吉斯斯坦），4岁时跟随父亲迁至剑南道绵州。一说即出生于绵州昌隆（今四川江油）。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。
李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。
简介
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《元丹丘歌》是诗人李白所写的一首七言古诗，被选入《全唐诗》的第166卷第008首。此诗赞扬元丹丘爱神仙。“爱神仙”是全诗之眼。饮于颍川，还于嵩山，为爱神仙之行。骑飞龙，横河、跨海、通天，是诗人希望他修成正果后可具备的神通。末句表明了解元丹丘长周旋的真正动机—游心无穷，达到庄子所说的逍遥状态。
注释
元丹丘：李白二十岁左右在蜀中认识的道友，他们曾一起在河南颖阳嵩山隐居。他是李白一生中最重要的交游人物之一。
颍川：这里指颖水，源出河南省登封市嵩山西南，东南流入安徽，汇入淮河。
嵩岑：嵩山之颠。嵩山，王琦注引《河南通志》：嵩山，居四岳之中，故谓之中岳。其山二峰，东曰太室，西曰少室。南跨登封，北跨巩邑，西跨洛阳，东跨密县，绵亘一百五十余里。少室山，颖水出焉。共有三十六峰。
紫烟：紫色的瑞云。
蹑星虹：谓登上星宿和彩虹。
译文
元丹丘喜好神仙之术，早晨他在清清的颖川边饮水，晚上在紫烟缭绕的嵩山峰顶闲游，嵩山三十六峰的绝顶灿列处都有元丹丘的踪迹。
盘旋于天际，脚踩着彩虹，又好像骑着飞龙在飞行两耳呼呼生风。能够横跨江河、飞越大海，自由邀游在空中，一直通向神话中的天国。
赏析
此诗当作于李白与元丹丘在开元中嵩山隐居的时期。李白对求仙学道十分入迷道教信奉“长生久视”的神仙之术。
开元29年（741年）秋冬间，元丹丘奉诏入京，次年（即天宝元年）受到持盈法师（即玉真公主）赏识，被封为道门威仪使。元丹丘受李白之托，荐之于玉真公主，然后玉真公主又荐之于其兄玄宗皇帝，于是李白才有了奉诏入朝之幸运。
此诗赞扬元丹丘爱神仙。“爱神仙”是全诗之眼，诗人希望他修成正果后可具备的神通。诗中故意把元丹丘写成一个能骑龙升天、横河跨海的神仙，表达了他对老友的美好祝愿，也是对老友的戏谑。李白真心希望元丹丘像神仙一样的自由快活，当然也表达了李白自己的愿望。
道教的神话常常会激超诗人的丰富想象，仿佛遭士们过的也是神仙生活，也能摆脱人世间的种种限制，享受神仙的超脱和自由，以满足他们向往自由的心理和愿望。这首诗的基本内容就是这样。
“元丹丘，爱神仙。”“爱神仙”一作“好神仙”。以“好”字为是。正因为元丹丘喜好神仙之术，所以他才长期在嵩山修练。下三句就是他常年在嵩山中求仙学道的夸张描写。“朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十六峰常周旋。”诗中把元丹丘长期在嵩山的活动浪漫化，夸张地说成是一天之内的活动。仿佛他已成仙得道，有了神仙飞腾之术。早上，他还在清清的颖川边饮水，晚上就出现在紫烟缭绕的嵩山峰顶，在嵩山三十六峰的绝顶灿列处都有元丹丘的踪迹。嵩山在今河南省登封县，是五岳之一的中岳。唐时这里是道教最盛的地方。著名的道教胜地嵩阳观和中岳庙就在这里。嵩山有太室、少室二山，二山各有三十六峰，共计七十二峰。大概在唐时嵩山有名字的只有三十六峰，后来愈来愈多，但三十六峰也只是一个约数，言其多而已。
下面诗中着重写元丹丘的神通：“长周旋，蹑星虹。身骑飞龙耳生风。横河跨海与天通。”星虹，指流星和虹霓。蹑是踏的意思。“蹑星虹”即脚踏流星和虹霓。以上诗句意即脚踏星虹，身骑飞龙，速度之快，星驰电闪，只觉得两耳生风。可以横跨江河，飞越大海，在天空自由邀游，一直通向神话中的天国。这与屈原《离骚》：“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭书兮，神高驰之邈邈。”乘飞龙邀游天国是同一寓意，即借飞升以向往自由，借游仙以寄托理想。
诗的最后一句说。“我知尔游心无穷。”《文苑英华》“游心”作“心游”，意思就更为明显。原来“蹑星虹”、“乘飞龙”，“横河跨海”的无穷之游，都只是“心游”而已。这一切都是诗人想象中的产物。并非真实。原来只是精神上的一番自由和逍遥之游。这与庄子“游心”（《庄子·则阳》：“知游心于无穷。”）的精神邀游是完全一致的。
此诗是歌谣体，用三、三、七的句式。使诗句更加活泼，富有变化。诗的前半首和后半首结构重叠，有一种长短相间，循环复沓的音乐美。后半首的首句与前半首的来句还用顶针格的修辞手法，使前后段自然衔接，天衣无缝。此诗有语言明白如话，自然天鲮的民歌风味，读起来朗朗上口。由此可见，李白在学再民歌方面是下了一番功夫的，此诗就是他学习民歌的优秀结晶。