中散不偶世，本自餐霞人。
形解验默仙，吐论知凝神。
立俗迕流议，寻山洽隐沦。
鸾翮有时铩，龙性谁能驯。
作者
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颜延之（384～456年），字延年，南朝宋文学家。琅邪临沂（今山东临沂）人。曾祖含，右光禄大夫。祖约，零陵太守。父显，护军司马。少孤贫，居陋室，好读书，无所不览，文章之美，冠绝当时，与谢灵运并称“颜谢”。嗜酒，不护细行，年三十犹未婚娶。
简介
这是颜延之《五君咏》中的第二首，歌咏的对象是魏晋间的名士嵇康。嵇康因曾作过中散大夫，故世称嵇中散，他是曹魏宗室的女婿，故于当时司马氏的政治集团抱不合作的态度。他虽崇尚老庄，喜言养生服食之事，但富于正义感和反抗性，曾勇敢地抨击虚伪的礼法与附炎趋势之士，最后被司马昭所杀。此就是通过对嵇氏不谐流俗的倔强性格的歌颂，表现了颜延之本人的人生态度。
注释
嵇中散，即嵇康。他曾经做过中散大夫，所以世称嵇中散。“中散不偶世，本自餐霞人”两句是对嵇康个性的总述。嵇康不能与世俗之人和谐相处，他自己的《与山巨源绝交书》说自己想学习阮籍的口不论人之过，“然未能及”，就说明了他禀性的刚直，又说自己“性有所不堪，真不可强”，都体现了他不谐流俗，孤高自傲的品格。又据《黄庭经》注中说，餐霞是神仙家的一种修炼方法，指在幻觉中感到日中五色流霞环绕，于是便蒋甘光流霞吞入口中，是一种得道的途径。诗中说嵇康天生具有成仙得道的禀性，自然已高出众人之上。《晋书》本传中说他：“常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀，以为神仙禀之自然，非积学所得。”可知嵇氏本人重视自然的禀赋，以为这是得道的根本。
“形解验默仙，吐论知凝神”两句从“餐霞人”三字而来，说嵇康的学道求仙，“形解”就是“尸解”，指学仙者遗弃形体而羽化飞升。《文选》李善注中引顾恺之的《嵇康赞》云，南海太守鲍靓是个有道之士，东海徐宁师事之，徐宁半夜听到室内有美妙的琴声，很是奇怪，便跑去问鲍靓，鲍氏以为是嵇康在操琴，徐宁问道：“嵇康已被杀，何以还在这里？”鲍氏说：“叔度迹示终，而实尸解。”这就是所谓嵇康“形解”之说的依据。由“形解”而可以证明他已默然仙去。嵇康曾作《养生论》，专论修身养性，长生久视之道。孙绰的《嵇中散传》中说：“嵇康作《养生论》，入洛，京师谓之神人。”《晋书》本传上也说他以为“至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。”都指出《养生论》一文是嵇氏的力作，这里所谓的“吐论”即指此。“凝神”二字语本《庄子》，如《逍遥游》中说：“藐姑射之山有神人居焉，其神凝。”又《达生》中说：“用志不分，乃凝于神。”“凝神”即指精神达到宁静专一的境界。这里说由嵇康的《养生论》一文即可看出他的精神面貌与深厚的修养。
如果说“形解”二句主要是说嵇氏的学仙出世思想，那么“立俗迕流仪，寻山洽隐沦”二句则是说他处世的经历。嵇康是个桀骜不驯的人，对当时的政治黑暗深表不满，曾当面奚落过司马昭的心腹钟会，他在思想上非汤武而薄周孔，大异于世俗之人的见解。故诗中说他身在俗世却与流俗之见相背。史传上又载嵇康曾采药入山泽，乐而忘返，樵者见之，以为神人。又说他曾入山与隐士孙登、王烈等游，过往甚契，故此诗中说他居于山中能与隐者融洽相处。这两句表现了他与世俗相违而希企隐逸的思想祈尚。
译文
①不偶世：不能和世俗之人和谐相处。偶，合，谐。
②餐霞人：即神仙。据《黄庭经》注说，餐霞是神仙家的一种修炼方法，就是在幻觉中感到日中五色流霞环绕着自己，于是便把日光流霞全吞入口中。
③形解：尸解。据迷信的说法：求仙的人修炼成功时就能遗弃形骸羽化飞升。在晋朝时就有过关于嵇康尸解成仙的传说。验：证实。这句是说嵇康尸解而去就可以证实他已经默然成仙了。
④吐论：发表议论，指嵇康写作《养生论》。凝神：言修养心性达到凝静专一的境界。这句是说：从其《养生论》就可以看到他是深知凝神之理的。
⑤立俗：置身于世俗之中。迕：违背。流议：流俗的议论。洽：融洽。这二句是说嵇康处于世俗之中，见解总与流俗之论相背逆；居于山林，和隐逸之士却能融牵邰希萼处。或疑上句当作“立议迕流俗”，是说嵇康非汤武而薄周孔的议论是与流俗相背逆的。
⑥鸾翮(hé何)：鸾鸟的翅膀。铩(shā杀)：伤残。鸾、龙都是借指嵇康，《晋书·嵇康传》说：当时人们都以龙、凤比喻嵇康，说他是“龙章凤姿”。这两句是互文，意思是说：鸾和龙虽然有时受到摧残，但它们的本性却是任何人也不能使之驯服的。