刘子作者刘子

　　善者行之总，不可斯须离，可离非善也。人之须善，犹首之须冠，足之待履。首不加冠，是越类也；足不蹑履，是夷民也。争处显而修善，在隐而为非，是清旦冠履而昏夜倮跣也。

　　荃荪孤植，不以岩隐而歇其芳；石泉潜流，不以涧幽而不清；人在暗密，岂以隐翳而回操？是以戒慎目所不睹，恐惧耳所不闻，居室如见宾，入虚 ..

　　形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之宝也。故神静而心和，心和而形全；神躁而心荡，心荡则形伤。将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外。神恬心清，则形无累矣；虚室生白，吉祥至矣。

　　人不照于烁金而照于莹镜者，以莹能明也；不鉴于流波而鉴于静水者，以静能清也。镜水以明清之性，故能 ..

　　天生万民，而立之君，君则民之天也。天之养物，以治阴阳为本；君之化民，以政教为务。故寒暑不时则疾疫，风雨不节则岁饥。刑罚者，民之寒暑也；教令者，民之风雨也。刑罚不时，则民伤；教令不节，刚俗弊。故水浊无掉尾之鱼，土确无葳蕤之木，政烦无逸乐之民。政之于人，由琴瑟也，大弦 ..

　　君以民为体，民以君为心。心好之，身必安之。君好之，民必从之。未见心好而身不从，君欲而民不随也。人之从君，如草之从风，水之从器。故君之德，风之与器也；人之情，草之与水也。草之戴风，风鹜东则东靡，风鹜西则西靡，是随风之东西也。水之在器，器方则水方，器圆则水圆，是随器之方圆也。下之事上，从其所行， ..

　　法术者，人主之所执，为治之枢也。术藏于内，随务应变；法设于外，适时御人。人用其道而不知其数者，术也；悬教设令以示人者，法也。人主以术化世，犹天以气变万物：气变万物，而不见其象；以术化人，而不见其形。故天以气为灵，主以术为神。术以神隐成妙，法以明断为工。淳风一浇，则人有争心，情为既动，则立法以 ..

　　治民御下，莫正于法；立法施教，莫大于赏罚。赏罚者国之利器，而制人之柄也。

　　故天以晷数成岁，国以法教为才。晷运于天，则时成于地；法动于上，刚治成于下。晷之运也，先春后秋，法之动也，先赏后罚。是以温风发春，所以动萌华也；寒露降秋，所以殒茂叶也；明赏自德，所以劝善人 ..

　　言以绎理，理为言本，名以订实，实为名源。有理无言，则理不可明；有实无名，则实不可辨。理由言明，而言非理也；实由名辨，而名非实也。今信言以弃理，实非得理者也；信名而略实，非得实者也。故明者，课言以寻理，不遣理而著言；执名以责实，不弃实而存名。然则言理兼通，而名实俱正。

　　世人传言，皆以小成大，以非为是。传 ..

　　名者命之形也，言者命之名也，形有巧拙，名有好丑，言有善恶。名言之善，则悦於人心；名言之恶，则忮於人耳。是以古人制邑名子，必依善名名之，不善害于实矣。昔毕万以盈大会福，晋仇以怨偶逢祸。然盈大者不必尽吉，怨偶者不必皆凶。而人怀爱憎之意者，以其名有善恶也。今野人昼见蟢子者，以为有喜乐 ..

　　龙之潜也，庆云未附，则与鱼鳖为邻；骥之伏也，孙阳未赏，必与驽骀同枥；士之翳也，知己未顾，亦与佣流杂处。自非洞明，莫能分也。

　　故明哲之相士，听之于未闻，察之于未形，而鉴其神智，识其才能，可谓知人矣。若功成事遂然后知之者，何异耳闻雷霆而称为聪，目见日 ..

　　国之需贤，譬车之恃轮，犹舟之倚楫也。车摧轮，则无以行；舟无楫，则无以济；国乏贤，则无以理。国之多贤，如托造父之乘，附越客之舟，身不劳而千里可期，足不行而蓬莱可至。朝之乏贤，若凤亏六翮，欲望背磨青天，臆冲绛烟，终莫由也。

　　峻极之山，非一石所成，凌云之榭，非一末所 ..